Tutte le culture, che via via si sono succedute nel tempo come espressione diretta dei consorzi umani, hanno percepito l’evolversi delle città come una continua trasformazione, profondamente innovativa, capace, oltre che a garantire la sicurezza della propria esistenza, anche di soddisfare il bisogno di nutrire un “immaginario collettivo” insito nella stessa natura umana, perennemente alla ricerca di nuove mitologie nei nuovi luoghi di vita; luoghi, le città, in perenne trasformazione, un cambiamento continuo direttamente percepito da una società che nel suo complesso è assoggettata anch’essa a profonde mutazioni; mutazioni che nel loro divenire divengono traccia e sintesi di ogni attività artistica.
Il Futurismo anticipò, nella sua rappresentazione artistica, i tempi delle trasformazioni sociali, economiche e urbanistiche prodotte dalle scoperte tecnologiche e dall’industrializzazione che scaturì da esse; in questa rappresentazione del futuro, il Futurismo descrisse il mito di una metropoli futura, unitariamente industriale, coesa in un sistema di relazioni entusiasticamente proteso verso un divenire eternamente positivo.
Una prospettiva, questa, purtroppo smentita dagli eventi.
Dalla metà del secolo scorso è iniziato, ed è ancora in atto, un enorme processo di destrutturazione e ricomposizione delle immense periferie suburbane che, ancora oggi, non sono considerate ancora “città” anche se hanno comunque perso le loro caratteristiche di campagna.
Questo enorme processo di “cambiamento” del territorio non risponde ad una corrente di pensiero “dominante”, a un progetto, ad un’idea di governo più o meno condivisibile ma comunque uniforme, ma risponde unicamente all’opera autonoma e quasi anarcoide dei “singoli”, priva di ogni legame progettuale che non sia l’emergenza del bisogno o dell’abuso fine a se stesso, come dicevo implicitamente anarcoide, che col passare del tempo ha sostituito e continua a sostituire tutti quegli archetipi architettonici sino a poco tempo dominanti, basati su mitologie passate (il classico, il rinascimentale, il barocco, ecc.), e sostituiti con infinite baracche/ville dotate di tutti i confort che la tecnologia permette: il video-citofono, la sala giochi, l’antenna satellitare… un caos dove convive l’orribile ed il suo opposto, dove viene esclusa a priori ogni possibilità di relazione umana, trasformando questi luoghi in luoghi/non luoghi, i cui utilizzatori ne sono anche le vittime, tutti rappresi intorno ad una raffigurazione dolente e pessimistica sia del presente che del futuro prossimo venturo.
In quei lontani anni ed in quelli successivi, l’applicazione delle teorie funzionaliste - in continuità con l’incipit futurista sulla metropoli - indicavano in Italia la strada per affrontare ricostruzioni ed emergenze, dando luce ai progetti di Tor Bella Monaca, di Corviale, delle Vele di Secondigliano, dello Zen di Palermo, sino ad arrivare qui vicino, al complesso di Via Morandi.
Complessi abitativi che hanno ospitato e ancora ospitano centinaia di migliaia di famiglie, progettati con un’idea positivista dello sviluppo della città, autosufficienti e funzionali sino a racchiudere in essi l'idea di autosufficienza negli spazi verdi,nei centri commerciali, nei servizi…
Ma qualcosa non ha funzionato, qui come nel Bronx questi esempi di architettura funzionalistica, fatalmente, sono stati travolti dalla trasformazione posta in essere dalle stesse persone cui erano destinati.
Infatti gli ambienti circostanti alle abitazioni si rivelarono inadeguati, molto volte incoerenti con le stesse case, addirittura rispondenti più alle teorie degli architetti che alle stesse modalità di vita degli assegnatari; principalmente per questi apparentemente banali motivi, furono in parte modificati, in parte abbattuti, tutte operazioni e trasformazioni che, di fatto, ne hanno modificato sostanzialmente l’uso a cui i vari moduli erano destinati, trasformando anche le stesse modalità relazionali tra gli esseri umani che li abitavano e contribuendo a portare quei contesti sociali a precipitare in una sorta di nuovo ed originale medio-evo.
Solo recentemente pare che qualcuno stia finalmente comprendendo l’entità e la vastità di quanto è successo nelle estreme periferie italiane: una mutazione informe e anarcoide dei luoghi, delle cose e degli esseri umani che hanno cambiato il volto delle città italiane e la vita delle persone.

Oggi le ragazze e i ragazzi di alcune scuole romane hanno ricordato -  con le loro parole, con i loro disegni ed i loro giochi - chi ieri ha sacrificato la propria vita per la libertà di tutti.

                                        
                                                       Omaggio a Gioacchino Gesmundo